婚前“私奔”与婚后“私通”

我听朋友说起过这样一段真实的故事。
有一女子，年方十八，芳心蠢动，在一偶然的机会，邂逅了一位英俊魁梧的小伙子，两人一见钟情，一见倾情，眉来眼去，眉开眼笑，一发不可收拾，双双生死相许。可是，女子的家里却不同意，理由很简单，女子还小，小伙子又没有固定职业，没有稳定的收入，婚后何以养家糊口？可小女子正值春潮泛滥，势不可挡，铁了心要跟定她的如意郎君，于是决意铤而走险，远奔天涯。于是，在一个月黑风高夜，小女子和小伙子私奔了。家里人急了，委派数支人马，往外四处打听，费劲九牛二虎之力，终于把女儿找回来了。可是，生米已经煮成熟饭，女儿已有数月身孕，家里人只得屈服，在女子的腹部还没有充分现怀的时候认了这门亲事，匆匆办了酒宴。
可是，三年后，却闻讯这小女子又与自己的老板私通，经常谎称公司出差、外出学习，与老板成双结对出入娱乐场所、高档宾馆，一时间闹得满城风雨，沸沸扬扬。老公知道后，质问这是为了什么？女子却振振有词地答道：既然婚前我们能够私奔，那么，婚后我又为什么不能私通？这难道有什么差别吗？一句话问得老公无言以答，半天说不出一句话来，这才幡然醒悟，懊悔不已。
私奔，历史上也不少见，最有名的当数司马相如和卓文君了。司马相如是西汉著名文学家，一代风流才子。卓文君则是蜀郡富豪卓王孙的女儿，才艳双绝，名重一时。如此的才子和佳人，自是前世姻缘。所以，在司马相如到卓王孙家赴宴的当天晚上，卓文君便跑到司马相如的住处，以身相许，私相结合，然后双双返回司马相如的故里成都，自说自话地成了夫妻，这就有了后来的“当垆卖酒”之说，这段不折不扣、地地道道的私奔故事，也就传为后世佳话。
南朝梁元帝之妃徐昭佩，仗着自己出身名门，资格较老，便不怎么把自己的丈夫放在眼里，公然私通情夫。先是结识了荆州瑶光寺的一个风流道士智远，后来又结识了朝中美男子暨季江，再后来又邀请当时一个名叫贺徽的诗人到一个尼姑庵里去幽会，在“白角枕”上一唱一和。这位徐妃勾搭情人时，虽已中年，却十分风流，这就是后世传说“徐娘半老，风韵犹存”的由来。徐娘偷情如此出名，当皇帝的老公当然不能容忍，最后借故逼她自杀了。
到了唐代，婚外私通，几乎成了一种时尚，天上的织女星也撇下牛郎，夜夜到人间与情人幽会。时至现代，婚外恋更是一种极为普遍而又复杂的社会历史现象。
从婚姻的角度看，男女偷情有两种情况。一种是婚前的，人们叫它叫“私奔”；一种是婚外的，人们叫它叫“私通”。私，顾名思义，就是私下里，既不公开，又不合法，只能是偷偷摸摸，就像现代的“走私”、“营私”、“谋私”。如果说，“私奔”是对传统婚姻制度的挑战，那么“私通”就是对传统婚姻制度的摧毁。在人们的观念中，“私奔”，一般限于未婚男女，多指男女之间的私相恋爱，倒也别有情趣，男子钟情，女子怀春，乃天经地义，人之常情，并非什么礼法之类的东西所能控制和压抑的，这种“私奔”，人们一般容易接受，乐于传诵。而“私通”就不同了，特指已婚男女并非夫妻而发生性关系，也就是有夫之妇或有妇之夫苟且，自古至今，人们对“私通”尽管非常痛恨，可这种现象却又屡见不鲜。因为“私通”造成的后果和危害远比“私奔”要大得多，未婚私奔的男女，只是挑战传统婚姻制度，“私奔”的目的，就是逼迫家人承认他们的爱情，同意他俩的婚事，这都好办，大不了两人结合就是，完善一段美好姻缘，被人们传为佳话。而“私通”却是为摧毁传统的婚姻制度产生的一种叛逆行为，他将彻底破坏双方已有的家庭和社会关系，恶化矛盾，这样的结局是无法预料的，各种不同的“私通”，最终都会导致不同的结局，多以悲剧而告终。