善良与罪恶

我们知道几千年来，人们一直在歌颂善良的人，批判罪恶的人。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”意思是说，不仁德的人不能长久地处在贫困之中，也不能长久地处在安乐之中，仁德的人实行仁道便心安理得，明智的人知道仁道的好处，也就实行仁道。孟子也说过：“天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”孟子强调善良的好处，还强调现实生活中有些人害怕死亡，却乐于不讲仁德，就好比害怕醉却偏要多喝酒一样。
是呀，我们的圣人早就强调了做善良之人的好处，罪恶之人的不利。道理谁都明白，可是现实生活中真正说得上善良的人有多少呢？我认为，把善良与罪恶作为一架天平，侧重善良的很少，处在中间的太多，侧重罪恶的也少。三字经说：“人之初，性本善。”荀子却认为人之初，性本恶。我认为，人之初，性本恶。为什么？恶的本质是自私，人生下来就有一切为了自己的意识。
那为什么大多数人处在善恶这架天平的中央呢？因为人就好比一棵果树，当它缺水，缺养分的时候，它不会给别人结果，它只是吸取大地的水分，生长些绿叶，呆呆地站立。大多数人是不伤人不害人，也不施与人。比如，一位老人在道路上突然跌倒了，如果你统计一下，是不是大多数人瞥一眼就走开，而敢于上前救助的是极少的人。因为人们认为救助他于己无利。但我们也不能说这些不去上前救助的人是罪恶之人。他们恰恰是处在天平中央的人。
那善良又是怎么来的呢？是教育。教育使人们的道德品质逐渐提高。
孔子在善良、仁义这些方面就不断的教育他的弟子。子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”是说，发大财，做大官，这是人人都想要的，不用合理合法的方法去得到它，君子也不干。贫困和下贱，是人人所厌恶的，不用正当的手段去摆脱它，君子也不会摆脱。君子抛弃仁德，怎能成就名声呢？君子没有一餐饭久的时间能离开仁德，在仓促匆忙的时候一定这样，就在颠沛流离的时候也一定这样。这里的君子就是善良之人。君子决不会为了私利去违背道德法律，也就是不去伤害别人或国家。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”总之，受到教育熏陶的人，做事不会为了小恩小惠而去害人。反之，这样的人达到善良的层面还得进一步修炼。
孔子所说的君子的确包含善良之人，但我认为孔子的君子要求层面稍低。司马牛问怎样做个君子，孔子说：“君子不忧愁，不害怕。”司马牛说：“不忧愁，不害怕，这就叫做君子了吗？”孔子说：“内心反省自己毫无愧疚，有什么可忧愁可害怕的?”这样说，不做亏心的事，就是君子了。那有一位老大爷掉进粪坑里，大学生张华不救他，张华也未必愧疚，那张华早就是君子了？不忧愁害怕的人太多了，那世间君子也太多了。
我不以为然，我认为君子是包含善良的高山仰止之人。是杜甫所说的“大庇天下寒士尽欢颜”之人，是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之人。是孟子所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”之人。
2005年十大杰出人物丛飞，他热心公益事业，为社会公益演出400多场，义工服务时间6000多小时，无私捐助失学儿童和残疾人达146人，认养孤儿37人，捐助金额超过300万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。不幸的是丛飞罹患胃癌晚期，而他却把大家捐给他治病的钱留下3个疗程的化疗费用后，拿出2万元捎往贵州织金县贫困山区。在录制颁奖会的时候，他说：“我刚刚做完第10次化疗，还要做第11次、12次，因为我要尽最大的努力活下去。我活一天有一天的意义，哪怕多活一个小时都很有意义的。”他是一位真正的无私者，真正的忘我者，把爱传递给别人，不计较别人爱的回馈的人。社会上富得流油的人有几人能上升到这个高山层面？
违背道德的事易做，树立崇高道德形象难。正因为难，所以人们歌颂他，爱戴他。