悟道：空与迷

（一）空的诠释

我向来是讨厌一切形式上的东西，譬如说，在某一个特定的日子里做某一件没有意义的事，在一群人中间喊一个空洞的口号。因而，我所追求的信仰，既不是热闹非凡的法事修禅，也不是教堂之中念念有词的皈依，而是自由的发自内心的顿悟。
有一句话说：“空即是色，色即是空。”非常形象地比喻为虚幻无形的宇宙观，放到人生的诸多事物上，就显得诸多事物的片面和渺小。
在人生的诸多事物上，空的内在正对应了实的表象，即一切形式上的束缚。
空是佛法的内在真义，佛法虽无高低，但因人的悟性有高低，所传授的佛法就有高低，从而划分顿悟与渐悟两者。
不可否认，两者均是劝人弃恶扬善，然而顿悟则体现了比较高度的智慧，渐悟就显得比较平庸的悟性。
可以拿两首偈为例，一首是唐代禅宗六祖惠能时期，人称“北秀南能”的神秀，也是惠能的大师兄，代表渐悟所作的偈，为：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”一首是禅宗六祖惠能代表顿悟所作的偈，为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
两者一比较，悟性高低是显而易见。虽说惠能禅宗是个文盲，但其悟性远超身为法授师的大师兄，亲得五祖衣钵也就在情理之中，更何况只有惠能才领略佛的宗旨。
不过，神秀所代表的渐悟佛法也并不是一无是处，反而是众生普遍所参悟的佛法，即现在的一切注重形式上参禅打座、大搞法事的佛教活动。而这些活动表象上看是众生像的救赎，是在渡人，实质上却还未渡己，所以他们成不了佛，这也是渐悟与顿悟的差异。不过，并不是说顿悟佛法就因此而抛弃了众生，而是众生没有达到那个悟性的高度，迷惑在表象的形式之中，以为悟道必须参禅打座，孰不知刻意的参禅打座就无法领略佛与道的真义：正所谓道法自然。
佛说：众生显本真，即众生成佛；众生显迷惑，则佛成众生。简而言之，就是佛并不在众生的有意识之中，（有意识包括有意求善、有意扬恶），而是在众生的无意识之中，唯有出自人的本心方可成佛。
济公和尚就有一句话可以做完美的诠释，就是：“酒肉穿肠过，佛主心中留。”表明佛的真谛并不是守在那些教条之内，不在那些形式之中。那些教条和形式不过是用来规劝迷惑的众生应该怎样弃恶向善，而成佛则是在此升华到无形之中。所以，众生所领略不到的内在法象，就是缺乏悟性。
这一法象就是排除眼前所见的一切表面现象，回归本真。即空，眼见并不为实。如同一个人有意识的善并不是真善。或者说，没有悟性，再怎么打座都无法参透禅意。
因此，顿悟佛法是引导有悟性者超脱这一切法象之上，成佛便非难事，佛就在心中。没有悟性的人，唯有在表象之中，时刻有意的规劝自己的行为，清醒自知。
同时，固然人人自知内在与本真胜于外在与表象，然而实际所做的行为却是注重外在与表象。个人如此，集体同样如此；民众如此，政府同样如此：这一切就组合成了众生像，众生于是不得法门，成佛便是难事。
我虽是追求自由、信仰本真，但依然属于众生，所悟之道仅此而已，得其法门同样不成佛。
最后链接一首禅宗六祖惠能的《无相颂》以诠释“空”的定义与真义：心平何劳持戒，行直何用修禅。译文：只要平等不加区别地对待一切，何必劳神费力地信守戒律？只要自心没有执着偏见，用不着再去修习坐禅。

（二）迷的诠释

当一个人不眼明心净时，就是人所说的着了魔，也可理解为被表象所迷惑。
正如两个人为一件小事争吵不休时，无视其它东西。假若让两个人都醒悟眼前的繁华在有朝一日也不过是一堆废墟，便可对所争吵的事看得一文不值。而这就是透过表象，走出迷惑，从而眼明心净，也就理会了佛的真谛，即空的含义，也是迷的表象。
迷，就是所见事物的表面现象。而看透迷则须清，如风无形、水无影。
迷，即是眼见之物，同时也是心想之事，若无见无思，则无迷。但无见无思又不是盲人的无见，以及痴人的无思，而是完全的健全人，虽有物可见、有事可思，却无见无思，看透一切，即是空。
如有一件事碍于眼前、阻于心智，便是入迷、着魔，此时若放开心与眼，虽可见却视为不见，虽可思却对其不思，迷无从入，魔无处着，便是成就无形无影、空空如也的佛性。
简略而言，见是事物存于眼前的表象，即形式；思是事物存于心中的表象，即烦恼。而佛性就是看空这一切。
想来，佛法有渡人与渡己之分，渡人为助人脱离苦海，渡己为各自成佛。虽说渡人高于渡己，但渡己为身前善，渡己方可渡人；渡人则身后善，渡人之前须渡己。
由此可见，渡己才是众生所需求的法门，若无渡己，便不可渡人，唯有坐等人渡。
而渡己，就是自身成佛。而佛，是显本心。而本心，是超脱于迷。而迷，才是阻碍这一切的业障。
迷，成于有形有影的表象，化于无影无形的本心，若要超脱，唯有摒弃一切表象。
举例而言，事佛并不在于法事，解义并不定在文字。如思人，并不在于记念日，读书并不定在书房，悟道并不定要做和尚。
但凡是表象的东西，都应该是虚无，看透了表象，虚无就成为了佛性。
以此为证，众生不悟佛性，就盲目无知，盲目无知就无法自渡，无法自渡就无从渡人，无从渡人就痴迷于一切表象。这既是众生迷惑不悔悟的现象，也是渐悟佛法渡己与渡人方式的弊端。