求生净土算不算贪欲？

一些受小乘佛教影响较深者对于大乘佛教难以信仰，对于求生净土则犹为质疑。在偏执者而言，这的确是个颇难解决的矛盾。因为《杂阿含经》也说了：“于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染着”。但求生净土的重要条件却是虔诚的信愿，是要求有浓厚的欣厌之情。这种舍此取彼与如如不动乍看是对立的。我为此陷入了深深的困惑。
印顺导师说：“人类的生存欲──思食，以个体生存为中心。深刻而永久的生存欲，即后有爱。”这个后有爱自然会导致再次受生。换言之，只要我能够断除对后有的爱取也即可以不再受后有。对于三毒烦恼深重的我，似乎更应该将精力放在四念处的观照上，而不是观照常乐我净的佛土。但我最早接触佛教便是净土宗，这种先入为主已经使净土思想在我心灵打下了深刻的烙印，否则的话我可能会像那些推崇原始佛教者一样专心去修那些教法了。
对祖师大德的信心使我未放弃净土法门，并深信此中极理唯佛与佛乃能全知。黄念祖居士亦曰净土法门乃密宗之显说，由此可知往生净土的道理并非像我这般浅薄的凡夫能揣测的。在对法门的抉择中，我最终还是以宗教信仰替代了科学考研。但这并不表示可以不究义理而盲修瞎炼。所以我就谈谈自己的管见。
首先是求生净土是否会障碍现生解脱。“花开见佛悟无生”这是我经常念诵的，似乎求生净土就意味着放弃今生在此世界领悟无生了。这对于青年学佛者是比较难接受的，所以青年学佛者选择念佛的并不多。但如此一来净土法门就变成独被钝根而非三根普被了，所以这个理解显然是错误的。既然要被上根中根，那么这个法门就是可以令人现生开悟的，之所以这种例子不多见，恰是因为下根者选择净土法门较多，而上中根多选择了其他法门。
其实小乘佛教对我的影响是非常深的，所以有时候我也不太想念佛，我更喜好观注心念的变化，观察不净，进而体悟无常并生起厌离。我想就这样观察吧，佛陀不是也说“如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜”吗？对于净土的常乐我净，我倒担心落入婆罗门教的大梵境界。第一，我专修净土是否会忘掉苦空无常的真谛？第二，我求生净土是否是对后有的爱取，这种爱取难道不是背道而驰吗？
经过仔细思维，我得出了这样的认识：所谓苦空无常，无论在任何时空皆是颠扑不破的真谛。同时根据经典所载，西方净土并非天国，彼土一草一木皆在不断演说三十七道品，是最殊胜的道场。净土经典对往生条件的记载中极其强调发菩提心的重要，这是为什么呢？就因为这是解脱之道。如果是为了自己的享乐而求生净土，那么这种心理就是对后有的强烈爱取，这种爱取就注定难以脱离轮回，必定再次受生，最好的情况就是生于天界。发菩提心则不同，能发菩提心必定是能够舍弃虚妄的我及我所者，完全是利他而没有丝毫自利心理，这就是趣向涅盘。
有种误解以为只要一句佛号念到底，其他什么也不需要。这仅仅是对于极特殊的一类根器者的说法而决不是正常之道。所以一个修行大乘者乃至净土行者，就应该遵循学佛的次第，对于小乘教法亦因有相当的精研。所谓磨刀不误砍柴工，这种努力对于今后一门深入净土法门是很有助益的。
并非离开事相而别有无常无我寂灭。当我虔诚求生净土的时候，这个心念就是无常无我寂灭的，而非我修某个法门的时候才有无常无我寂灭，真谛存在于一切事相中，也不离一切事相。其实系缚我的并非五蕴，而是欲贪，只要以正道灭除欲贪，即使恒处生死之中，亦不再有苦可受。《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。”只要知见正确，求生净土非但不妨碍我今生解脱，亦可使我早日圆满佛道。
从此以后，虽然我亦以欣厌之心求生净土，但我之欣厌却非为了这个无常之假我，而是厌此颠倒妄想，而欣幸生彼土则可速悟无生，满度生之愿。对于净土胜境，我亦不忘其唯心之理。