体会《论语》里的“士”

一说到“士”，很用让人联想到慷慨赴悲歌的勇士荆轲，“燕赵大地自古多慷慨悲歌之士”；让人想到共赴国难的抗日勇士；也让人联想到隐居竹林，吟诗纵酒，豪放不羁的竹林七贤等隐士。按我们一般人的理解，“士”是有知识的人，正直的人，豪放不羁的人，勇于慷慨赴难的人。志士仁人，杀身取义。于是，“士”在我们的心目中便高大起来，伟岸起来，光辉起来。
其实，士是古代对有文化的读书人的统称。关于“士”的定义，有人说是孔子做的。《论语》里，“士”字也出现于好几处，于是，通过阅读论语，对“士”的形象便有了个比较清晰的轮廓。且让我们看一看论语里的“士”究竟是怎样的人吧。
子贡问曰：“何如斯谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次”。曰：“言必行，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
子贡问老师什么样的人才可以称之为士，而且接二连三地发问不止，孔子则耐心解释，的确做到了“诲人不倦”。孔子说：对自己的行为有羞耻之心，出使国外不辱没君主的使命，这样的人可以称之为士了。子贡又问：请问次一等的呢？孔子说：亲族中称赞他孝顺父母，家乡人称赞他尊敬兄长。子贡继续追问，请问再次一等的呢？孔子说：说话一定守信用，行为一定要坚决果敢，即便是长着花岗岩一样冥顽不化脑袋的小人之辈，也可以算称得上最次一等的士了。子贡又问，那么现如今那些当官的人怎么样呢？孔子不屑地说，唉，这般器量狭小的人，哪里算的上是士呢。
以上，是孔子对于士的最确切的定义了，千百年来，人们也用这个标准来衡量一个人是不是“士”，奉之为圭臬。
孔子的学生子路也曾向孔子请教过什么样的人才是“士”。子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问到：“怎么样的人才可以称得上是士呢？”孔子说：互相切磋勉励，和睦共处，就可以称作士了。朋友之间要互相切磋勉励，兄弟之间要和睦共处。因此，一个士注定是一个心胸豁达的人，一个充满仁爱的人，一个与人为善的人。他孝敬父母，尊敬兄弟，友爱他人。
孔子的学生子张对士也有自己的见解。子张曰：“士见危授命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子张说：一个士人，面临危险能挺身而出，勇于献身；遇到有可得的，能考虑是否合理；祭祀的时候能想到是否严肃恭敬，服丧期间能想到是否悲伤哀戚，这样就可以称作士了。
另外，“士”注定是以天下为己任的人，是胸怀大志的人，因此，他们具有一般人不具备的品质，关键时候能够献身，而成就大义。比如，人们说关云长是“义薄云天”，因此，关羽可以称作士。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：士不可以不心胸开阔，意志刚强，因为他肩上的责任重大，征程遥远。他把实现仁作为自己的责任，岂不是很重大么？要为此而奋斗终生，这岂不是很遥远么？
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子说：有志之士，仁德之人，绝不苟且偷生去损害仁德，只有勇于献身去成全仁德。
通过孔子和他的学生对于士的定义和解释，我们知道，要成为一个士的要求是很高的，一般人不容易做到。但是，有些人即便做不到，也自以为自己是个“士”，于是，孔子和他的学生对于假“士”，也提出了标准。让我们衡量他到底是“真士”，还是“假士”。比如，有以下现象的，就不是真正的“士”了。如：
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议也。”孔子说：一个士人有志于追求真理，但却把穿破衣服，吃粗粮看做是耻辱的事，这样的人就不值得跟他探讨真理了。意思是，这样的人不是真“士”。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”孔子说：一个士人若是留恋舒适的家庭生活，就不配称为士了。
论语里，还记载了八位贤士。周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。这是被孔子认为是最高尚的八位周朝的士人。
孔子所提出的诸如“君子”，“仁者”、“智者”、“勇者”、“士”等，都是做人的很高的境界。一个人，不做艰苦卓绝的、持之以恒的努力是不可能达到的。然而，我们在现实生活中，行百里半九十的人居多，而坚持不懈，努力追求最高标准的人很少，于是，真正的“士”也就很少了。但是，古今中外那些真正的“士”们犹如一座座人生的灯塔，也恰如星空中的北斗，为我们做人做事指明了方向，让我们仰望，让我们尊敬，也让我们仿效。
二〇一二年九月十四日