大隐隐于“世”

说起隐居，自然而然的想起了天下第一大“归人”――陶渊明，不为五斗米折腰，感叹：“归去来兮，田园将芜胡不归。”挂官而去，过着“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，“采菊东篱下，悠悠见南山”的世外桃园生活，确实让人向往，于是很多人的也纷纷效仿陶居士，过着闲云野鹤的生活，如王维的“寒塘映哀草，高馆落疏桐”；韦应物的“春潮带雨晚来急，野波无人舟自横”……
古有“小隐隐于野，大隐隐于市”的说法。这里的隐居多指为对功名利禄的看破。
小隐者，与山水为伴，闲云野鹤，这种隐居往往是从繁华浮躁之所迁移到清心寡欲之处，是一种生存结构的改变，从梦一样的浮生，谜一样的世事，转变为山水的寄托，田园的生活。隐者，看破也，山水寄情，驱使红尘中的功名利禄。小隐者，心中无山水，只能在山水的淡泊中铭志，看破红尘。老子《道德经》崇尚“自然”，佛家更讲究“归真”，老子的“自然”就是无为，不强求，回到自然的生存状态。佛家的“归真”就是过内心想过的生活，小隐的生活，远离了尘世，远离了嚣喧，崇尚自我，无求无欲，自给自足，回归自然的生活。
大隐者，置身于闹市红尘之间，眼前无山水，心中有山水，恪守心中的净土，过着清心寡欲的生活，大有“出污泥而不染，濯清廉而不妖”的气度，大隐者，是达到了一种境界，所谓心静了世界就静了。他那种自然和归真已经不受环境的影响。大隐者，隐的是一种淡定，滚滚红尘的耳堵目染，在复杂的尘世中过着简约而不简单的生活。也有种说法，中隐隐于市，大隐隐于朝。其实市和朝都是生活环境没有改变，甚至生存结构也没有改变，隐于市朝者，注重的是内心的改变，这种境界和环境没有关系。唯一不同的地方，隐于市可以是为官也可以弃官而过着淡定的生活。隐于朝者，就是在朝为官却深居简出，过着半隐半官的生活。自古这样的人没有几个，王维算一个，如果说陶渊明开创了田园诗词的先河，那么为官在任的王维却把田园诗词推向一个高度。
隐者，分两种，一种是深居简出的看破红尘，一种是韬光养晦的蓄势待发。
陶渊明出身没落的仕宦之家，少年也有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”大志，并以“大济苍生”作为自己的仕途理想，追求不已。但动荡的政局，加上倍受排挤，最终在失望中归隐山林而去，并作《归去来兮辞》表达了对政治生涯的决裂，也结束了十三的官宦生活，开创了古代田园诗词的先河。读书入仕是古文人的终极理想，著名的浪漫主义诗人李白，虽然没有通过科举入仕，但四处游历，结交社会名流，希望得到引荐，并实现“济苍生，安黎元”的政治理想，虽然最终通过引荐任翰林院供奉，但翰林院供奉并不是正式的官职，而是专门陪皇帝吟诗作赋的职位，加上晚唐的没落和腐败，看透了的李白也最终飘然而去，四处游历，并写下了不朽的诗歌，誉为诗仙太白。隋朝科举制度的施行，为文人的安身立命起了里程碑的作用，也推动文学迅速兴起，有了唐诗宋词的繁荣，但文人从政，也是文人的悲剧，政治的肮脏，政治的虚假，政治的腐败，都是文人气节所不能容忍，所以很多文人学子，一旦从政，要么不得善终，要么壮志未酬隐居山林。很多隐居的人，都是从政之后的选择，也是先有体验再有退隐必然规律。也可以看出，政治是一种肮脏的职业。
一种归隐，是为了韬光养晦，更好的复出。周朝姜尚，满腹经纶，有安邦定国之才，却鱼樵生活直至老年，虽然说姜太公钓鱼――愿者上钩，姜太公钓的是鱼，也在钓别人，最终钓来了周文王，并和周武王一起，兴兵伐纣，建立周朝。诸葛亮隐居卧龙岗，早就享誉“得卧龙凤雏其一者，可安天下”，按说凭这个名头，随便可以在刘表，孙权处谋个好差事，虽然诸葛亮说是未遇名主，其实一个初出茅庐的后生不可能就得到重用的，刚好碰上走投无路的刘备，一个需要军师，并且能给高职位，一拍即合。隐居的沽名钓誉，钓的是更好的前程，不失为欲擒故纵的好方法。
通常，人们对隐退的总有一种消极的认识，被认为是一种逃避，这样认为的人们只看到了隐退的表面现象，而没有看到隐退者生存结构的改变，内心世界的改变，在隐居的期待中，腾挪出人格得以继续成长的空间，并以平静的力量生存，也是人类真正存在的价值：在归隐中悟道，成为自己精神的明灯，也成为别人生活的明灯。小隐隐于野，隐的是身体，把身体置于寂寞的秋野，荒凉的渡头，心旷神怡确实惬意。大隐隐于市，隐的是心境，滚滚红尘，远去了灯红酒绿，心静如水，确实难为。
其实，荒野也好，闹市也好，都属于天地之间，人世之间，万事不离其中。只要心归隐了，世间任何地方都是最好的归隐场所，又何必在于野？在于市？有句很有哲理的名言：最大拥有就是没有，心放下了，什么都有了。所以最大的隐居应该是“大隐隐于‘世’”，在历史的河流中，这样的人也不是没有，李白就是一个，弃官之后，并没有选择一个地方“隐居”，而是放纵于山川河流之间，醉饮于闹市朋友家中，李白流浪式的隐居就是大隐隐于“世”，处处是我家。并在其诗词都能体现这种大隐的风范。如《将进酒》中：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。表现了李白的宇宙观；君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。表现了李白的时间观。这两句也说明李白再浪漫，天马行空，也知道自己活在天地之间。并根据不同的环境活在当下，享受生活，如饮酒时的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……，五花马，千斤裘，呼儿将出换美酒”；孤寂一人时的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，游庐山时的雅致“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”。
隐居其实就是生活方式的一次转身。都说，生难，活难，要生活就更难，难就难在淡定，难在不能放下，看破了，要隐退更难，梦般的浮生，谜似的世事，都是让人心烦意乱的根源，能禁得起名利诱惑的又能有几人呢？很多的时候，人累了，心碎了，看穿了，想归隐了，却不由哀叹――何处是我家？人一旦失去精神的归宿，名利又有何用，天下之大，莫非帝王家，帝王富有四海，但失去爱妃的清顺治帝，放下江山，看破红尘出了家。平常百姓，也可以隐居，这种隐退是平常心过日子，不计较得失与利益。佛家曰：我心本无处，安心即为家。心淡了，心安了，世界就静了，处处都是归隐之处