我读《活着》

寒冬之夜，寒意侵被，惊坐起，遂夤夜冥思，青灯长坐，忽然想起“活着”这一古老而沉重的话题，很久前卒读过余华的《活着》，年月已久，只是依稀记得它讲述了主人公徐福贵在他的命运里颠簸，他几乎与命运为友。这里最为感人的情节，是他无法褪脱于命运之外，同时也没有抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了一个民间百姓如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，它没有断。我相信，《活着》是永一种藏匿在几千年来百姓的灵帏最深处的眼泪，在千年的等待后，它孕育着巨大的激发力和韧力，在这个主人翁上淋漓尽致的喷薄而出，它讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
以含泪的方式直面人生，在死亡的伴随下活着，这便是主人公活着的哲学，活着，它的力量不是来自于对苦难的反抗，而是忍辱负重，去忍受生命赋予我们的责任，毕竟“活着”这个冰冷而又现实的事实佐证了他平庸无奇的一生的意义，社会秩序、命运、偶然让它注定一生去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
我时常忖度，人自诞生起，无一例外的被上帝公平的赋予着这个肉体，此外几乎一无所有，而我们却在纷繁的物流中去承担了各自的一份精神的重负，经营着那精彩却也无趣的人生场。人是虚无的来到世界上的存在。这几乎是一种可笑的自欺，因为虚无把我们和自己的本质隔开，所以人并不是绝对的虚无，他还是变成存在的虚无。存在与虚无，很早前萨特就做了很好的论证，恰如其所言：存在的两种不能互相还原的存在形式，即对意识来说超越的存在和意识本身。而我们都无加辩驳的无条件的游离于这相互依存的两者(精神与肉体躯壳)之间。还有一个论点，即非存在永远在我们之中和我们之外出现，就是虚无纠缠着存在。也就是说，精神缠绕着肉体，我们曾在无数次的左冲右突中去超脱这种无形的主宰，这种要求通过虚无化（对精神世界和外界物质世界）去追求存在（自在的存在）的存在的脱离，这就是人生的过程。人就是使虚无出现在世界上的存在。这就是说，人的实在不是要消灭“自在的存在”，而是要改变自身与存在的关系。而这种改变就是我们所发出的一切行动，行动是有意向性的，是被意向规定的，也就是被虚无的世界所主宰的。
所以，在无限的时空里，命运也恰似一柄达摩克利剑，作为一种虚无的存在，悬于冥冥之中，左右着另一种虚无：事业、金钱、前途、欲望……这些都是我们生存的经验法则，成了我们共同的一种尺度。于是疲惫、颠沛流离的芸芸众生，枯槁的形色上被这些法则赋予了形形色色可笑的面孔，没有的自由的选择，坠落于传统的窠臼，挣扎、呼告，却无一例外的伪装着本质的欲望，表达着欲望滋生贪婪，舔吮着物质世界的乳汁。
我常嗤笑着身边的世俗的人们无谓的追逐。却不经意间发觉自己以成为了一个独立的个体，表露着凄冷的笑靥。殊不知自己早已背离了主流，在物流的这杯风蕴的美羹面前俨然成为了一个局外人。
反观自己短暂却又漫长的一生，几乎可以用一个冰冷的词汇概括：人生，缺失！是啊，自己有着太多的空白，事业、金钱、家庭，一无所有！空有着精神的自慰与满足，沾沾自喜的畅游于自己杜撰的精神国度里。且看古人所：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！”隔着广阔的时空河岸，俨然一位白衣袂袂的老者在给予我一个精神的宣言。
然而我无法做到这种毫无条件的洒脱，生活的法则早已无以复加的予以我痛击，我一度试图站在人生的制高点，弹脱于十丈红尘之上，却种种摔在物质的世界里。一度的希望变成幻影，希望是无所谓无的而自己却将其变成了无所谓的有。难道自己在追溯原本吗？绝不是！更没有人能够拟定一种模式让自己去采纳，经营。
我执着的追求活着的价值，价值却不是一个显性的标准，同样是虚无，自己便一直在虚无的国度里左冲右突，久而久之，缺失的事实让自己在内心形成了一个自我评判梯度，最终梦回情关！
黄沙漫天漫无边，幽梦凄迷凄永远！何处是尽头？像冰霜冷凝的北疆域边，活着与死亡的终点无形的交错着，等待着最后的宣判，而我，在路上。