光影里的捉襟见肘

考虑到上帝要无奈发笑，对自己说：今天坚决不思考。
一定说乐不思蜀或痛不欲生，在这个不乏搞怪作秀的年代，未免矫情。生的罅隙，更多的是尴尬。
“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”张才女十九岁就悟得这样通透，这样精辟，是为哲理。被誉为天才，她却是谦虚地低下头去，说自己普通，母亲迫使她学钢琴，却了无兴致，觉得那高雅的琴调是一种难以忍受的折磨，便搁浅，却在红尘里成就了文字的奇迹。天才，本无既定的道道可走，世事总在意想不到的地方绽发生命别样的光彩。所以，她说：“别相信天才。”
袍之华丽，是外在的形式，纵博得许多眼羡的目光。你要，也不过满足一时的心理虚荣罢了。不要，是你知道，蚤子在里面扑腾的尴尬与无奈。虚荣，也不见得一定得尽然体无完肤抛弃，人还总有一种维护自我安全的本能。不能全然给窥了去，于是隐忍。
之于婚姻，成人惯以各种理由规避，反爱情历来是津津乐道的话题。
狂人李敖“狂”言：“婚姻是什么，就是黑社会，不可说，不可说也，苦自知。”狂人何惧？在李氏政党的迫害下，于班房三进三出，依稀狂性不减，乃真性情，真率真也。但于婚姻，这样的狂人也选择了三缄其口，持沉默态度。梅开三度留下的后遗症？不见得。只是一句含蓄的，欲说还休的高深佛语却让人们看到了围城里面的突破口，苦也。苦，又不可大肆倾吐，除了尴尬，余味是啥？不得知，不可知，佛曰“不可说”。
关于爱情与婚姻幸福的辩证关系，将婚姻剖析得一阵见血的钱钟书与夫人杨绛双双陈词：“伉俪情深，比翼双飞。”自是羡煞他人。城里城外的风景，《围城》里的主人公方鸿渐为之困惑，忙碌，不得消停。作者却是真正的幸福与安然，也是钱老与杨老的造化修为了。自古“十对夫妻九对怨”，婚姻却不见得“十对夫妻九解体”，原是因为人是理性的社会群分动物。磨合，包容，涵养，在平淡中以血浓于水的亲情释怀，而能够相扶到老。可是，原本有九对是怨的，可一次次迎合或包容对方，克服自己骨子里的叛逆，我们可以做到神圣，可这年复一年，日复一日的销蚀里，总是跟自己的劣根性那么顽强的抗争着，这样的体味又怎不是尴尬的呢？幸福，从来与“缘订三生地爱一个人到天荒地老”，“你在我眸子里永远是夺目的绚丽”之类的唯美臆断无关，我们的审美观总是在毫不留情地背叛我们的心灵。他们说：“这世界从来无真正的快乐与愉悦，但我们可以做到安然。”
安然的姿态，皑皑白雪，白饭粒，嫩叶，山草药……怎样的想入非非，在我们的操守与道德面前是可以互为一体的。安然，是恬淡的姿态，但不是彻彻底底的快乐。世事本辩证，熊掌与鱼之间的取舍，在尴尬中达于二者的平衡。这样的平衡并不纯粹，后来淡了罢了。
夫妻双方，同行或一个人独自出行，另一方总不能盯得太紧。伴着，却要让出距离。不能太远，也不能太近，维度着实难以拿捏，这也实在是学问。恐我太拙，一辈子也弄不清。万水千山，难有热度可言，柏拉图的精神境界我们在理想中一直会苦苦探寻。但于现实，一定会舍远求近，让现实暖身。人总在尴尬难言的矛盾里，将自己的信誓旦旦出卖。然后，在光影里又走得心安理得，泰然自若。
而太近，我刚打了小九九,手还在发抖——谁能担保自己灵魂的彻底澄净？！你却不留余地上前，作关爱状靠近。袖子短，不小心露出了里面的胳膊肘。你或无心，我却窘迫，陷入难言的尴尬。
有种不得安生的无奈，隐隐的尴尬，在岁月的纹理里，可以一笑置之或释怀。
可我们的心，可以没有丝毫的缺失感么？断不能。
快乐或痛苦，在光影里定然可以珍藏或风化。
那缺失呢，在光影里遭遇的尴尬呢？断不能！
捉襟见肘的感觉时有。
我们惯于隐忍，可得从容，可得淡定。
之于缺失的遗憾，婚姻，人生，华美袍子里的跳蚤，佛曰：“不可说。”明了，不高调亦不滥调。
作缄默状，在光影的风尘里作古。