缘起仓央

我深迷其中的，其实是仓央嘉措本身。眼目略过了很多繁芜的叙述，径直去寻索仓央嘉措的来踪去路。
作者似乎很知人意，用那样一种平和的叙述方法，没怎么煽情。是观者太过神经，总有心疼漫眼而来。时间在这心疼深处亦是落落寡合着，一颗心在里，厚了，厚了，厚到终于不虚飘了，落地方安了，而歌词在这样的屏息里，居然就薄了，薄到飞升了。
作者开篇就问，爱情，是否也是一种信仰呢？我无语轻笑了。这话我在九年前薄醉之时曾经说过，后被朋友取笑，李白醉酒作诗，梁梁你是酒后吐哲言啊。当时对爱情其实是懵懂无知的，只言它是神圣美好不染尘气之物，故出此言。那所谓烟火的爱情，实则是亲情的代名词，与爱情原本无染的。我亦很平定地发现，自身与爱情二字，从来是缘分稀薄。稀薄之物，不容追索。宗教里，我几次三番地做了荡子，但荡到爱情里去，终怕是出不来。
我还是知道回头的好孩子，不荡了，回家来，伏在宗教妈妈的膝头，她老人家满眼含爱，慈和地抚摸我的发丝。我为此发誓，宗教里，再也不要做荡子。
莫言我花痴，痴也罢，明知是痴，却不想改观。你观痴字，病框里的知见。知见住在病里，如何是对呢？而因有圣人主静立人极之说，便也因此生了花痴主痴立花极的心思，你知花痴不是花神么？唯有不同的是，花神总有执念在。我见书里那虔诚女子受尽劳顿绕转青海圣湖，又见说要翻过念青唐古拉山去，念及萨顶顶的绝世之音高亢地唤着：唐拉雅秀编织着，念青唐古拉的情，瞬时，眼泪顿有绝堤之惑。我已然辨不清，仓央嘉措，萨顶顶，音色，诗歌，西藏，还有宗教，它们的分化是哪端，是同体而生，是老君状的一气呵三清么？其实，宗教中人最是痴人，痴痴于圣人圣境，一朝痴字开了，便是涅槃而去，化生了了。
除了经典，我在读书之前，对书作者其实很带有挑剔的心态，而一旦觉得这书好了，即是喜欢到了骨头里。对仓央嘉措，自是不必说了，随便是谁写写，我都会很花痴地去端详。但我掠过一切，只把眼眸定在了他那里，回过头来看文字，平心而论，我只是路过了这些字，它自是玲珑有致，无可挑剔的。但问题也恰恰出在这无可挑剔里。一份好东西，它应该是被遇到，这个人物，这些事件，这段诗词，它原本在那里，只是被作者邂逅。这时作者所能做的是把它描摹下来，呈现给观者，这是他推脱不得的使命，而靠拼凑他人思想整合出来的读本其实是不忍卒读的。我试想，这本书如果换一种写法，把萨顶顶的音色含融进去，那就绝了世了。
中国文学，在近代，包括鲁迅，老舍，巴金，那么多有名望的老先生，都没有获得诺贝尔文学奖，只有一个高行健，他的《灵山》，《一个人的圣经》被诺贝尔文学奖青睐了。为什么？因为他把人类原始的野性，妖性，有形的无形的，深藏的裸露的欲望之闸通通打开了，他告诉你，这就是人，不隐晦，不粉饰，不提升，不美化，但这其中自有人类天性中深存的清灵之气为其冲刷，人性中清灵之气还是在上的，因为人来自神。高行健这种原生的叙述手法，我称它为宗教嗅觉，不是宗教，而是宗教嗅觉，你必须有这种灵敏的鼻息才能得到艺术的认可。人不能无根而生，所以，宗教嗅觉必不可少。
有感，粗略一记。