《地藏经》与心地修养

人生修养是永恒的课题，心地修养是人生修养的重要内容。人活一世，成败、荣辱、贵贱、贫富之人，都存在心地的烦恼、忧伤、喜怒等情绪的干扰，远且不说，由于心地不佳，造成人生言行举止的失态，甚至人格的堕落，将是人生精神价值的一大损失，补之难矣！
很多人注重人生修养，修养的方式也很多，而学习和践行《地藏经》不失为心地修养的一条很好渠道。
《地藏经》全称《地藏菩萨本愿经》，是释迦牟尼佛在涅磐前到忉利天为母亲摩耶夫人说法——报母恩，所以地藏经为佛门孝经；也是佛陀遗嘱，嘱咐地藏菩萨在自己圆寂至弥勒佛出世年间代理佛职，教化、度脱六道众生的责任。说《地藏经》对心地修养甚关应从经题说起。
菩萨以德立名。本经地藏为菩萨之德，故名地藏菩萨。地即为大地，地球之地，大地以柔为德，万物依之而藏、而纳、而收，可谓包容万象，藏污纳垢于胸而自净其心；遭践遇残于表而甘负其重。万物依之而生、而载，永不懈怠，平心视万物，风雨慈众生。藏，宝藏也，地球中贮藏着无尽的宝藏和资源，与大地的精神无不相配，正所谓海纳百川，有容乃大；地象坤慈而柔顺伸展，母爱之情而能兼容万物。佛门说心包太虚，量周沙尽，这是菩萨的心量，人的心量若能象大地一样，还有什么艰难坎坷不能承受的呢？此谓修容。
次谓修孝。孝者，孝敬也。地藏经通过婆罗门女和光目女累劫以来救度母亲脱离地狱的故事，来讲述地藏菩萨孝敬的故事。告诉人们孝有小孝和大孝，养父母之身，之乐为小孝，养父母之志为大孝，“志”为实现父母的愿望，服务社会，出人头地，即做一个有社会价值之人，“志”者二是父母百年之后，要为父母祭祀，超度亡灵，祈祷求福，为父母来世有个好去处。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。用对待父母的孝敬精神去对待社会成员，如此待人接物，必然迎得社会大众的欢迎，如鱼得水，自然心地宽畅。
再谓修畏。地藏经第三品专门介绍堕无间地狱的业因。第五品专门介绍了各种地狱名号，及受苦之报。地狱的苦处，让人望而生畏。凡事预则立，不立则废，通过学习地藏经，知道宇宙的本质和人的本质真相后，知道恶因的恶果，谁又会去冒天下之大不韪，而犯大逆不道呢？畏而生敬，敬而生礼，礼而生谦，谦而生廉，廉生则大事无碍，心地自然舒畅。
四谓修因。因即因果，地藏经第四品例举了22个因果报应情况，可谓让世人知道，因果不虚。知因果则畏因，不知因果则畏果，畏果则果起，已经难以挽回，对自己人生，家庭、事业已经造成不可估量的损失；畏因则防患于未然，知道为与不为的定力，知道做与不做戒条，正所谓是君子谓因常无碍，小人忌果常遭殃。心地的修养从因上修，其防范能力远强于果上修。心有因果则善念多，恶念少，心无因果则善念少恶念多。善念造成正能量增长，直接遏制第八识中恶能量的作怪，人生心安可期。
五谓修谦。地藏菩萨从多生多世的菩提服务中已累积了不可思议的智慧、慈悲、神力、辩才等种种功德，功德和法力都很大，然而他从不自认为有甚么功德、法力。任何对众生的服务或者神通的显示，他都声明完全是仰赖佛陀的教化与慈力加持才得以圆成的。他明白因缘的道理而注重佛陀的恩德，因此全然失去「自居有功」的偏执。在他的谦卑中蕴藏著不为「自我」所覆盖的大智，而流露出远离「我慢」的安详与平易近人。这种功归于主，责归于我的心态，永远感恩的谦卑，能够保持一种不骄不躁，永不自满、谦虚谨慎的风范，人生路上将是鲜花相伴。
六谓修愿。“地狱未空，誓不成佛”。地藏菩萨生生世世屡发救渡受苦众生的大愿，本着「後天下之乐而乐」的挚诚，放弃成佛的尊贵，为了救渡苦众而一直自愿担当谦下服侍的菩萨重任。这种行持使了解他的有情都衷心的倍觉亲切，而特别仰慕、爱戴他。在佛教诸大菩萨的事迹中，一提到誓愿的深广，大家都公推以地藏菩萨的生生世世不舍苦众，屡发弘愿，最足充任典范。人生若能象地藏菩萨一样立大志，宏大愿，以服务人民为己任，又怎么能计较自己的得失和上下，而向组织和人民伸手呢。
七谓修冥。地藏菩萨为幽冥王，为了拯救地狱众生，常年幽冥在相当困苦的“地区”，教化众生。这种冥即是踏踏实实，埋头苦干的精神；是吃苦耐劳，永不放弃的精神；做到己尊不处优，与众生打成一片，根据众生的取舍得失选择教化方式。且对娑婆世界众生难调难伏，易降升难的特点，不怨其烦的度脱帮助。人有这种舍己为民谋福利，与民同乐，急群众之所急、想群众之所想，则心地如泰山。
感恩地藏菩萨对娑婆世界的慈悲！