甲骨文字中保留的母性价值及其现代反思

一、甲骨文字中保留的母性价值
“女”为表意字，甲骨文中（女）与（母）在表意上大多数情况下通用，如称先母为“母甲”、“母乙”等皆可作：“女甲”“女乙”。先王之配偶可用“母”，也可用“女”表示，如“”（王亥女），即“王亥母”。这时“母”是“女”“于胸部加两点以示女乳”的特殊写法，无意义差别，这种通用现象说明造字初期，女性的妻性和女儿性价值还没有确立或还处于潜意识中。《说文》释“女”：“妇人也，象形王育说”。《尔雅?释义》释“女”七条，除第一条区分性别，第七条“人名”外，均以母释女，可为旁证。既然母性是女性的主要价值，那么女旁字体与突出大头特征的“”（子）相结合，就创造了许多肯定母性价值的汉字。如大腹便便，腹中藏有胎儿的（孕）字；表示产妇生子，鲜血淋淋的（毓=育）；表示伸臂抱儿，露乳以哺育婴儿的（乳）字。孕、育、乳三字，惊人形象地诠释了女性孕育、生产及哺育人类的全过程，并用（好）字负载起古人对这一过程的赞美。“”是一位母亲抱儿的形象。《说文》释为：“好，美也，从女子”。古人认为屈膝、坦乳、抱儿的姿态是最美的，并用“好”字凝固了这一文化蕴意。依此思维定势，就不难理解许慎《解字》中（女）为“屈膝交手之人形”，是母亲屈膝交手抱儿的姿态，包蕴的是古人对无私育儿的母性价值的肯定，并非跪拜侍夫的屈侮。由于许氏仅指“屈膝交手为其于室内居处之常见姿态”，“以别于力田之男性”，没有指屈膝所侍的对象，加上汉代男尊女卑文化的积淀，造成后人误解女性生来为侍夫第二性的妻性价值，并以造字时的“女”字为最有力的证明。其实，从汉字字形上就可知：“女”字产生早于“母”与“妇”字。殷商后期产生“尊卑”意识之后，“母”字升华了母性价值使其更加威严，失去了“坦乳抱儿”的慈爱与美好，而将“女”字右加“帚”（），以示婚后侍夫的妻性卑贱。“女”字本身则更多负载起女儿性的意义。因此，较早产生的“女”字负载起的应是“生殖崇拜”文化，而非“男尊女卑”文化。
这一点还可以从“每”与“美”的字形上得到证明：甲骨文“美”为“”，是“头戴羽饰的人形”。著名美学家李泽厚有“美”为“羊、人”说可作旁证。而“”（每）为“头上插戴羽饰的美女”。以此可推证：“每”是“美”的特例，指插羽而舞者为女性，而“每”的母字旁标志及《尔雅?释义》释女第六条：“女”通“每”，再次证明造字者对母性价值的肯定：“女”是“母”，通“每”，是“美”的。甲骨文对于女性地位的肯定，还有（后）字，徐中舒《甲骨文字典》认为“像产子之形”，与《说文》中的（毓）字相同。女性常被尊称“毓尊”“毓妣”，典籍皆作“后”，均以繁育子孙之功得此美称。
对母性价值的肯定源于古人的生殖崇拜及“人类最早起源于大海”的神话传说。他们认为硕大的母腹就像海洋一样，是孕育生命的摇篮那里充满着创造人类的神圣。因为超自然的“图腾魂”（婴儿魂）只能进人这样温馨的母体中孕育成长。母亲们“载娠载肃”负载起“载生载育”的神圣使命，成为人类生命之源。古人坚信这种文化意识，并在神话中塑造许多圣母形象作为本民族始祖的创造者加以赞颂。如感蛇而孕的华胥（五帝之首伏羲母），履帝武敏的姜螈（周始祖后稷母），吞玄鸟卵而孕的简狄（殷始祖契母），还有那“古之神圣女，化万物者也”的女娲。这些神话作为一种文化意识，为女旁汉字美的内涵又增添了几分神圣与庄严。
女性不仅是人类生命之源，是民族发展之根。这可从“姓”字释义与“姜螈”名字的解析上得到验证。《说文》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生子，故称天子，从女从生。”“天”是无形之神有形之“神圣母”，就成为一族之祖宗。《通志?氏族略序》说得更透彻：妇人称姓，从女从生，会意：一个女性所衍生之一系统为一姓。“姓”之家族成为古老民族的细胞，诸如“姜”（神农族）、“姬”（黄帝族），炎黄民族源于“姜”“姬”两大女性。另外，“姚”（虞舜族），还有姒、姑、嫖、妫、嬴等，或中心或重心均处于女旁，从造字结构上，证明繁衍人类是女性更是家庭的核心任务，具有社会意义，受到社会集团的普遍尊重与肯定。既然古人如此看重女性家务劳动的作用，并视其为社会行为，那么以“屈膝交手”家中抱儿来诠释“（女）”字含义，就理所当然了。
姜嫄，即“姜源”，姜为水名，也为族名，姜姓女既如源水，成为人类生命之源；又是姜姓家族之源，这种释义蕴含着黄河文化尊祖敬宗思想，更有肯定女性为民族之根的社会意义。另外，“始”字也为女旁，许慎释为“女之初也”。现代汉语为：“元也”。老子有：“无名，天地之始；有名，万物之母”。“母”与“始”互闻，成为道家形而下与形而上两种哲学层面的思维之根源。
二、母性价值对中文传统文化的源头价值。
古人类具有以己观物、以已感物的思维特征，他们比附自身去解析自然和社会，建构自己的哲学体系。因此，这种尊母赞母文化心理直接影响中国传统文化的内涵，儒道思想都是建立在对母腹的根与源的崇拜上而形成的哲学体系。老子说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根”。“玄者，形而上之牝也”。老子的形而上即’道”。因此，“谷神”即“玄牝”（神母）亦即“道”，是“天地之根”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子这里的“—”是仿作母腹的形而下的概念，即是《易经》中那个充满生命元气的“阴阳鱼”，亦即道家宇宙未开前的“混沌”。“生”为产生，滋生意，至此，作为物质人类之源、民族之源的母性，升华为哲学上的“道”（神母），并以此窥见母亲为根源的意识对道家文化的影响。另外，老子又有：“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。老子以母子关系为核心的人类学去阐述“道”与“万物”的自然关系，极力证明：道（神母）为万物之根，母为人类之源的观点。并且认为：“子”只有回归母亲怀抱，回归婴儿状态与心理，即回归个体本性状态，才是最真实、最美好的，这就是道家著名的“返朴归真”的命题，也是“童心说”等文艺理论的思维来源。母性价值从此获得了社会哲学意义。儒家的一套理论是建立在家本位的基础之上，更多地显示其形而下的