怡然

杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
淅淅风吹雨，纷纷雪积身。
朝朝不见日，岁岁不知春。
读寒山这首诗时，我正在阳台上被太阳晒得暖烘烘的，领导大惊小怪的说头顶冒烟了！在太阳的照耀下，我确实看到一股热气在冒，我说那是我灵魂出窍了，你要小心了。寒山是唐初一名带有神话色彩的隐居者，寒山一直隐居在山野，过着清寒简朴的生活，但他是一个空灵的奇人。他的空间远比一些游山玩水的文人开阔，深邃。张继的“姑苏城外寒山寺”所指的寒山寺就因隐居在此的寒山而命名的。张继的《枫桥夜泊》把旅人的失落、寂寞、惆怅、茫然写得淋漓尽致，把寒山寺推上了历史的名寺，但我总觉得在境界上，张继差了寒山一大节。当然张继不做寒山那样的人，他要出世，入仕，不比寒山看穿仕途，是世外高人，他要终老山林，所以张继不可能像寒山那样平静、安宁、超脱，融入天地万物。
“你灵魂出到哪里去了？”领导看我把书挡在脸上，半天不动问道。我侧了下身，没有理她，“找到卢高了没？”卢高是我们当地的历史名人，我所住的小区就是卢家湾，毗邻他的“玉臼山庄”，年少时在父亲口中听得最多的故事就是关于他的。也许父亲钦佩这位乾隆年间出身贫寒的进士，虽手握四大官印，却公正严明，不畏权势，处处为民谋福祉。主政盐政时，就解除了鄂人食盐难之苦。卢高少年时就文采飞扬，被世人誉为“瀛洲仙才”。故而领导有这一问。据说卢高退隐回家之后，崇尚教育，著述甚丰，可惜我没拜读过。
卢高的思想却影响了后来人。
父亲总说，人做事，尽心而已。我怀疑就受卢高的影响，父亲说过我的先人太酉公就是卢高学生，作为继卢高之后的进士，太酉公不可能不把他老师的思想授传给他的儿孙。事实上，大多时候，我们愿意成就的事，只是一种可能性，从来就没有必然。达观起于失望后的认命。也因此，达观在最初往往是被动而起，而当达观成一种生活态度时，我们看到的更多的是一种哲学，而不是实际的人，这种哲学被儒家激励成不成功便成仁的哲学。儒家的哲学代价是剥离，不管是剥离自己还是剥离现实，儒家的精神神化了。佛家讲因果，讲缘，使人不得不佩服其圆通，但因果只讲自律，不期待他人，只问耕耘，不问收获，这也是一种剥离，不仅剥离了自己，还剥离了自己与现实的关系。
“神游到哪里去了？”领导端来茶水，“这是你心上人给你的茶叶呢！”我知道领导在逗我。我却只是象征性的喝了一小口。我喜欢茶，喜欢喝茶时有一种氛围。周作人在《喝茶》里说：“喝茶当以瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦。”知堂老人是感性的，只有感性之人才能发肺腑之言，做悠游之梦。周氏兄弟在现代文学史上是可以大书一笔的。鲁迅固然是中国现代文学的开山鼻祖，周作人也是第一流的文学家。冯雪峰说，鲁迅去世后，周作人的见识文章，无人能够相比。毛泽东为了探讨“新村”建设，曾经拜访了“新村”运动倡导者周作人，那时毛泽东大概还不知道他终生推崇的文化旗手鲁迅是反对“新村”运动的。周氏兄弟失和原因，坊间有多种分析，见仁见智，莫衷一是。鲁迅在《别诸弟》跋中说“登楼陨涕，英雄未必忘家；执手消魂，兄弟竟居异地。”可见在鲁迅心底是永远牵挂着周作人的。周氏兄弟的割席断交，割袍断义不禁让人怅然长叹，更是现代文学史难以释怀的一处隐痛，也是中国现代史另一种悲怆和沮丧。
有人敲门，领导开门一看是化缘的，某某寺庙要重建，请施主布施一份心意。在我们身边，自称信佛的越来越多。我这里说自称是因为带着功利目的去信佛，总希望把生活带来的苦，希望佛帮忙化解掉。怀着一个侥幸的心，贪婪的心，怯弱的心，绝望的心向佛讨要一个不可能，未免把佛看着自己一样愚昧。倘若拜几下佛，建几座寺庙，就能得到慈悲，那佛就不是佛了。佛是一种信仰，一种智慧人生，快乐信佛，信仰自己身上一种向善的力量，就与佛靠近了。
整个周日我都在晒太阳。心境宁静，怡然。