爱过，情归何处？

题记：多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
爱情，一个再普通不过的词语，却难以能够给以一个真正的定义，也难以诠释它的意义。爱过之后，情归何处？
汪国真《默默的情怀》至今给我深刻的回忆，曾经扰乱了多少痴男怨女的心扉。“总有这样的时候/正是为了爱/才悄悄的躲开/躲开的是身影/躲不开的却是默默的情怀/月光下踟躇/睡梦里徘徊/感情上的事/常常说不明白/不是不想爱/不是不去爱/怕只怕/爱也是一种伤害。
爱情，就是如此。给人一种遥不可及的感觉，也给人一种触手可得的容易。“爱情本就是一种奇妙的感情，它既没有人能够了解，更没有人能够控制，它不像右倾，友情由积累而深厚，爱情却是突然的。它要么就不来，要么就来的激越，完全令人无法抗拒。”爱情可以是瞬间的相望、回眸一笑、一见钟情或是偶然邂逅，它来得如此迅速让人不知所措。通常，爱情的感觉是一种莫名其妙的喜欢和赞赏，爱过之后也未必能够说清楚其中的味道。“爱情似火，火焰短暂却激烈，爱情燃烧自我，爱情是无条件的付出，爱情是激越的占有，它近乎完全疯狂”，是没有理性的狂热和感性的相处。
古代爱情故事多，现在爱情事故多。梁山伯与祝英台相逢恨晚，终究要演绎一段缠绵悱恻的爱情故事，化做比翼蝴蝶双双飞，留给我们的是凄美的爱情故事以及对爱情至始不渝的执着，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”描述的是牛郎织女每年农历七月初七鹊桥相会的来之不容易，隔河相望的思念愁绪；《西厢记》中的张生和崔莺莺恋人未满，也值得遵从封建家庭的礼教制度，最终赴京高中状元回家才真正意义上的圆满了一段爱情故事，却不可能超脱世俗的束缚和牵制。毕竟“男大当婚，女大当嫁”也是有前提的，自然要门当户对。什么山盟海誓、海枯石烂、沧海桑田之类的诺言和欺骗，只能一时的缓解彼此之间的精神匮乏，而真正意义上的爱情却要经历生活磨难的种种阻挠。古代人的思想和现在人的大有不同，主要是社会的礼教制度和世俗观念过于沉重，三纲五常、三从四德、礼仪廉耻等等给人们太多的牵绊，然而现代人的生活水平极大的提高了，伴随科学、技术、文化、教育、卫生、思想观念个方面的发展和成熟，现代人追求着更加浪漫的爱情和生活，随之也产生了，激越的爱情事故。女人的花容月貌似乎成为男人们的专用品，用过后就随便抛弃。男人的金钱、地位、权利等也似乎曾为女人们看中的东西，更多的女人也因此出卖了自己本真的东西，比如父母给以的身体和灵魂。
这物欲横流的社会，男欢女爱的肉体感性欲望已经充斥着文明的社会，达到无以复加的地步。在狂暴的爱与欲、反抗与挣扎、期望与幻灭、变形与支解的过程中，肉体形象体现了“卑贱化“的美学原则，多种换汤不换药的各种选美大赛、选秀节目以及直接以肉体形象作为商业卖点的娱乐节目正疯狂的滋长着。
这无疑给中国传统道德文化一记狠狠的巴掌，过多的影响了中国社会现代文化与文明，某种程度上是现代传媒的一种营销的策略，却满足和迎合了意义大部分人的心理和需求。
古代社会忠贞缠绵的爱情故事听得很多，其动力之大恐怕要算孟姜女哭长城一事，连绵的古长城也经过住她的哭喊，没人想象得到那竟然会达到那样一种程度。然而那只是一个不朽的传说，有几分被夸大的色彩，也反映出当时社会的历史弊端和症结所带来的悲剧。现代社会背叛的爱情故事也很多，古代的一夫一妻制转变成现在的一天一妻制颇有几分讽刺效果，二奶、小蜜、情妇现象是我们应该正视也要面对和正确解决的社会问题。
人是有情感的动物，生活在社会中通过各种社交活动从而获得情感的依托以及找到自我归宿，因为我们都害怕被孤立，害怕与社会、群体、他人、组织所隔离，在复杂多变化的现实环境中找寻自己的一方净土，实现自己生存的意义。人不能没有情感，冷血只是动物的体现，然而动物自然也有其灵性，与人内社会和谐而且友好的相处的也很多，比如牛、羊、猪、狗、马等等，“横眉冷对千夫指，附首甘为孺子牛”，社会生活需要用爱去创造和维护。人却不可以太多情，多情只能为情所困惑，太在意情感，在在乎结果也往往会给自己带来伤害。坦然的面对身边的人和事物，现在所拥有的自然要好好珍惜，失去的我们也不必太在在意，只要自己能够心安理得就可以，未来的太遥远难以触及，就只有以后经历再做决定。