爱在草长莺飞时

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
——《诗经·郑风·野有蔓草》

很明显，“野有蔓草”是一个发生在春天里的故事。春天这个词在普遍的社会心理下都是一个美好的时节，适合出游，也适合恋爱。
一切都是那么的顺其自然。
在《诗经》里，爱情诗占据着相当的地位。全集以《关雎》为首，足以体现爱情这一母题的悠久。爱情的颂扬以及在爱情中受到的一些不平的待遇所产生的抱怨都足见人们关注自己的内心。《诗经》里的爱情诗表现的思想也是一个自我发现的过程。爱，并且很淳朴地将心底的那种激越的情愫表达出来，“乐而不淫，哀而不伤”就表现在那个时代人们对情感的表达上。
人们在情感上开始关注自己，发现自己，因为他们需要的是自己在“礼”的约束和原始的自然性的桎梏下释放自己最大限度的自由。
《诗经》中除《关雎》之外还有《汉广》《野有死麇》《出其东门》《蒹葭》等多首，而且在表现的思想内容上也各有所长。《野有蔓草》在用语上整体十分情新淡雅，如歌如画一般唯美畅然。
野有蔓草，零露漙兮。
浅草上未散去的露水，“清扬婉兮”的女子，一切都暗示着男子动心的理所当然了。以美景为托来写美人，以及对美人的一见倾心的过渡是那么清新自然。朱熹在解析这首诗的时候说道：男女相遇于田野草蔓之间，故赋其所在以起兴。当时，无论他们是出行踏青相遇还是劳作相逢，在野外的相遇一见钟情的美好在诗歌中表现得淋漓尽致。很明显诗歌赞颂了在封建礼制下的自由恋爱。
有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
古诗中以女子的身份写思念之辞的颇多，但是在《诗经》中以男子的身份来着笔的也有不少。与女子相遇之时，无拘无束地倾吐内心的爱意，那种自然的相遇与结合也丝毫没有显得突兀和不自然。不期而遇的幸运之感在唯美的爱情氛围中，两情相悦、浪漫不羁，丝毫没有因为礼教的束缚而有所顾虑。这一点是很值得肯定的。敢于大胆吐露心中的爱恨情仇本就是一种值得赞美的事，尤其是在那个时代背景下，更值得我们去颂扬。
曾经有看到对这首诗的解析有“性”图腾的崇拜在里面，这一点至少我不能苟同。在远古时代，由于生产力的地下和环境的恶劣，肯定是存在过性图腾崇拜的阶段，但是在《诗经》这种经过孔子这种儒学大家的删诗之后，就算原早有那样的诗歌还可能在礼教的尺度下存活下来么？所以我更愿意相信这是一首表现最淳朴真挚的爱情的诗歌。
《诗经》中诗歌的创作在人物刻画上是有其独到的水平的。当然在爱情诗歌中也丝毫没有少去它的这一特点。《关雎》中辗转反侧、寤寐思服的男子的痴情形象在我们心中早有深深的印迹，溯洄从之、溯游从之对女子拼命追求的男子也在《蒹葭》中被人们记住。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”《出其东门》对自己所恋女子的忠贞也是我们所大加赞赏的。而诗歌《野有蔓草》中没有明确地刻画男子的形象，但是从对美丽女子爱情的承诺也足以从侧面反应出男子爱的深沉。其实自古男子的爱就是很容易陷入不可自拔的境地的，在历史上男子发现自己的妻子如若有对不起自己的，便杀之的可以说是多不可举的。这足见男子对爱的忠贞是很深很沉的。故而我就不同意《氓》中“士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也”的说法。此处《野有蔓草》中男子对爱的表达和承诺也是足以见证男子爱的深沉。与子偕臧，一旦一个男子说出了这样的话，也便证明他真的深爱着这个女子。
《诗经》中有这样的诗歌，在那个时代所萌发的一些情愫是很值得我们在这个时代认为理所当然的人佩服的。在几千年前，他们就从内心深处开始关注自己。从情感上满足自己的心理的一种满足。那是对自我的关注，哪怕是对爱的一点承诺都是，因为他取悦女子的同时也是为了在心理上自我的获得。
《野有蔓草》中初春的草长莺飞，爱情的质朴甜美，一切都赋予了作者的爱的理念和自我关注的思想。美好的情愫满溢于诗歌中的每一句里，每一个字里。