读书笔记：与哲学大师的人生对话

近读高路的《与哲学大师的人生对话》欣喜莫名，全书言简意赅，深入浅出。从西方柏拉图、第欧根尼、托马斯、阿奎那、笛卡儿、休谟、康德、马克思、尼采、弗洛伊德、杜威、萨特到东方孔子、庄子、韩非、董仲舒、葛洪、惠能、朱熹交叉贯通。抓住每个人的主要思想解析声张，难得的一本通俗易懂的好书。读之受益非浅，特此录下感动我的主要句子及内容。
柏拉图的关于爱情：爱情追求的是绝对的美，也就是美的理念，因为只有符合这一理念的人才能进入他的生活，现实的爱情是体验美的场所。这同时也就是追求绝对的善，即善的理念，因为爱情以美的理念为目的，只有在对它的不断追求中，人们才感到并保持着欢悦。当然，这也是追求真，因为美的理念是根本，是一切具体的美的原型。追求真善美也就是追求永恒，理念是不生不灭不变化的，是永恒的东西；其实，追求本身也是一种永恒，因为它绝不滞留在具体的爱情之中，所以这就是爱情的真谛，真善美的追求，永恒的境界。
孔子的关于办丧礼：其实礼不过是个程序、仪式、规矩，它体现的是人心。有些人在礼仪上尽管做的很完备，就连最小的细节都挑不出毛病，但心里并不哀伤，脸上也看不出悲戚，这样的丧事办得再好，又有什么用？不过是给别人看的，满足下虚荣罢了。相反，有些家里很穷的人，办不起丧事，只能因陋就简，虽然做不到符合礼制，但有一种发自内心的悲痛，即使不相干的人见了也为之动容。所以，办丧事最根本的不是礼仪，而是真心实意，再隆重的礼仪也不如真情，只要心到了就行了。
第欧根尼的愤世与自主：犬儒首先是与主流社会格格不入，在他们看来，这个世界肮脏透了，简直无药可救，它已经被人类变成了追名逐利、尔虞我诈的战场，到处都充斥着阴谋、贪婪、陷害、欺压、虚荣等等总之邪恶势力统治了一切，而人们却浑然不觉，醉生梦死。所以他们要对邪恶狂吠，就像恶狗对闯入家门的盗贼一样，这同时也是报警、提醒大家注意，人类已处于险境。第欧根尼还有那句最著名的对亚历山大王说的话：请别遮住我的阳光。
庄子关于仁义：人的本性在仁义的蛊惑下迷失了方向。为了追求所谓的仁义，小人因利益而舍命，士子因为名位而丧生，大夫因为家族而牺牲，圣人因为天下而献身，大家都被外在的事物牵着鼻子走。以上四种人虽然操持的事业不同，背负的名声不同，但他们在损害天性，用生命做代价方面却是一样的。
韩非的人性本恶：不同于孟子的人性本善，韩非觉得人性本恶。你看当今世上没有谁不是自私自利的。医生吸病人的脓，吮病人的血，不是出于亲情仁爱，而是要赚患者的钱；造车人希望别人富贵，不是因为善良，而是想卖出更多的车；木匠做好了棺材，就盼着有人死，不是他心肠歹毒，而是想要人把棺木买走。等等举不胜举！
董仲舒的天人感应：国家治理有方，天下太平，百姓就和谐，志向平和，气当然就正直，天地的变化了随之越来越有秩序，风调雨顺，万物的和美就会出现。国家动荡不安，百姓定然心生怨恨，满脑子邪念，行为不轨，气当然也就不正，天地的变化秩序就会被打乱，阴阳不和，灾害就到来了。所以，天灾的根子不在于天，而在于人；不是上天跟人过不去，是人跟自己过不去。旱、涝、地震、狂风，等等不过是上天的一种警示，提醒人们检查和反省自己罢了。
葛洪的玄道以生命为本：生命比什么都贵重。世上一切有生命的东西，最有灵性的莫过于人了，只有人才能领悟“玄道”得道是为了守卫延长生命，贵生才是最终目的。道教与儒教不同，儒家强调的是道德，道教突出的是生命；道教与佛教也不同，佛教把希望寄托于来生来世，道教关注的是今生今世；道教与其他只是主张灵魂救赎而鄙视肉体的宗教不同，它认为灵魂和肉体同样重要，脱离肉体，灵魂无所依附，当然也就不能实现它的存在。
慧能的烦恼就是觉悟：人在世间有八万四千种烦恼，就会有八万四千个智慧，因为破解一种烦恼必须运用一个智慧，这就意味着有烦恼才有智慧。所以说烦恼就是觉悟。人不能避免烦恼，关键的是人在其中不能失去自己的本性。本性和烦恼都根源自己的心，执迷于邪念就是魔王，认识本心就是佛。
托马斯·阿奎那推论上帝的存在：第一种证明是从事物的运动变化推论上帝的存在。万事万物是运动变化着的，变化是什么？是事物由潜能变成现实，第二种证明，从因果关系推论上帝的存在。万事万物都处在因果关系中，一个事物产生出来，必定以另一个事物为原因，而这个事特其实也是果，它以别的事物为原因。第三种证明中从偶然性和必然性的关系上推论上帝的存在。世界上的事物似乎都是偶然存在的，要是果真这样的话，一切都会消失，世界将无存在。然而，事特的确存在着，这就表明，一定有某种必须的存在，它既是自己存在，也赋予所有事物存在，这个必然就是上帝。第四种证明，从事物的等级推论上帝的存在。任何事物都有一定的善良性，真实性，尊贵性，但不平均，有的多一些，有的少一些，由此也就形成了等级系列，世界一上一定有一种最善良、最真实、最尊贵的存在，这就是上帝。第五种证明是从秩序性和目的性论证上帝的存在。世界有秩序，万物有目的，不光是人，任何生物都在谋划自己的目的，他们的活动也有着目标。但所有这些追求都必须在一个智慧的指挥和安排之下，否则便乱了套，这就是秩序。所以一定有一个智慧的存在者，万事万物都在它指引下趋向自己的目的，它就是上帝。
朱熹的理一分殊：理一分殊的正确含义是同一个理整个的寓于万事万物中。举个例子，就借佛学经常使用的“月印万川”的比喻，一轮圆月挂在半空，江河溪流上、湖泊水塘中，都印出了月影。天上的月亮并没有少一块，水中的月亮也不是一个部分，空中月和水中月是一样的。所谓“一理”同“万理”人们常说“事不同理同”“心同此理”“一通百通”就是这个意思。
笛卡尔的我思故我在：你可以怀疑森林的存在，房屋的存在，别人的存在，甚至上帝的存在，然而，你不能怀疑自己心灵的存在，因为是你的心灵在进行怀疑。心灵不存在了拿什么怀疑。怀疑是思想过程，显然，思想着的东西与在其思想的不存在是一种矛盾。因此，普遍怀疑恰恰表明我自己的存在是真实的。这就是我思故我在。作为一个人，最根本的、最重要的是自主思考、独立存在。
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